为什么说古代儒家思想是为统治阶级服务的

为什么说孔子的思想体系是为古代的统治阶级服务的？

〈1〉

孔子的祖先弗父阿是宋闵公的长子，本应继承宋国王位为君，但他将王位让给了弟弟宋历公。弗父阿的子孙世代也是宋国的贵族，到了孔子的父亲叔梁紇，不知什么原因，到鲁国做了大夫。从此，孔子一家便成了鲁国人。

孔子的生活时代，正是春秋末期，中国社会从奴隶制向封建制过渡的前夜。时势动荡，变化频繁。孔子本人的家族，也经历了一个从兴盛到衰落的过程。因此孔子对西周及以前的生活极为憧憬和向往，而对现实的社会充满了忧虑和失望。孔子的这种心态。正是这种心态，决定了他一生的政治主张和思想信仰。

〈2〉

孔子学说的核心思想是“仁”和“礼”。在他的代表作《论语》一书中，全书一万多字，说得最多的就是“仁”字；言仁处有85章，计“仁”字105个。其次说得多的就是“礼”字；言“礼”处有49章，计“礼”字74个。

那么，什么是“仁”呢？“仁”与“礼”是什么关系呢？

“仁”的范围很广，几乎涵盖了作为人的完美修养的全部内容。但是，无论何种优良的道德表现，都有一个共同的的必备条件，那便是遵“礼”。

“颜渊问仁。”子曰“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉！”（颜渊）

“恭而无礼则劳，慎而无礼则劳葸（葸：畏怯貌），勇而无礼则乱，直而无礼则绞（绞：急切貌）”（泰伯）。

什么叫做“礼”呢？按照现代人的说法，“礼”就是规矩、制度。但是，孔子反复强调的“礼”，是先王的、已经过时了的“周礼”。是要严格维护固有的上下、尊卑、贵贱关系，维护固有的政治体制和社会秩序。

齐景公问政。子曰：“君君、臣臣、父父、子子。（颜渊）

把孔子这句话翻译成现代语言，所谓为政，就是一句话：君守君的规矩，臣守臣的规矩，父守父的规矩，子守子的规矩。

孔子要求人们，要把遵守上下、尊卑、贵贱关系的规矩，作为从思想道德操守，到日常生活作息的最高准则。他反复说

“为国以礼。”（先进）

“以礼让为国。”（先进）

“不学礼，无以立。”（季氏）

“不知礼，无以立。”（尧曰）

“非礼无视，非礼无听，非礼无言，非礼无动。”（颜渊）

总之，如果不循礼，人就不能活。

因此，孔子所倡导的“仁”，其核心内容就是“礼”。

如此相适应，凡属违反或破坏旧有秩序，漠视或颠倒上下，贵贱、尊卑关系的思想言行，都是孔子所不能容忍的，都要受到他的严厉批评：

“孔子谓季氏，八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍！”（八佾）

“季氏富于周公，而求也为之聚斂，而附益之。子曰：非吾徒也。小子呜鼓而攻之可也。”（先进）

“邦君树塞门，管氏亦树塞门（塞门：大门内的屏风）。邦君有反坫，管氏亦有反坫（反坫：诸侯喝酒的用具）。管氏而知礼，孰不知礼！”（八佾）

因此，孔子对人们的要求，就是循规蹈矩，默守成规，安分守己：

“君子思不出其位。”（宪问）

“君子无所争。”（八佾）

“温良恭俭让以得之。”（学而）

“位卑而言高，罪矣！”（孟子）

〈4〉

非常明显，孔子关于“礼”的主张，与奴棣社会新兴的诸侯贵族利益相抵触，与社会发展的趋势相违背。因而在他的有生之年，从来没有得到列国君主的重用。直到他51岁的时候，好不容易做了三四年鲁国的大司寇，立即因为政见不合，被迫离国出走，过了长达十四年的流浪生活。其间虽也有几次机会，皆因贵族们的恐惧和嫉妒，始终为列国诸侯所不容。

十四年中，孔子带着他的一群弟子，颠沛流离，受尽艰辛，先后绝于鲁，斥于齐，畏于匡，逐于宋卫，困于陈蔡。甚至三月绝粮，弟子失散，“累累如丧家之犬”（司马迁语）。

〈5〉

孔子逝世几百年以后，

由于时代的发展，周、秦消亡，楚灭汉兴，建立了强大的封建主义的中央政权。汉王朝千方百计地巩固其中央集权统治，而孔子学说关于“礼”的定义与呼唤，正好符合统治者维护既得利益的需求，这才有了汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”的基本国策。

汉朝以后，历代王朝基本上都延续了汉朝的做法，将孔学作为奴化百姓大众，巩固统治地位的精神武器，包括汉族以外的满、蒙主政时期也概莫能外。

到了孔子逝世1000年以后的宋代，相传赵匡胤的宰相赵普提出了“半部《论语》治天下”的主张。接着又经过北宋理学派首领朱熹近40年的努力，对《论语》的注释和推崇，这部书的价值，被提高到了无以复加的地位。从此，《论语》一书，成了全民必读的启蒙课本，孔子的言论，成了朝野人士的行为准则。孔子本人也被尊称为“大成至圣先师”，他的地位，可以与封建社会中三大权威中的君权和神权并驾齐驱，与族权则有过之而无不及。

统治者用尽各种方法推行孔学、孔教，培养了一代又一代思想殭化，默守成规，始终不渝地坚持“忠君”、“尊上”、“守礼”的知识分子，从而顽固地维护着其统治地位，使中国的封建专制制度延续了两千多年。中国的封建社会得以长期存在，孔子和他的学说功不可没。