告诉我战国时期的“士”是指哪一类人

士民、士庶人。 《国语·齐语》记载管仲治齐，实行四民分居定业，四民即士、农、工、商。

《谷梁传》成公元年也有四民之说：\"古者有四民：有士民，有商民，有农民，有工民。\"但分而言之，士与民是有差别的，属于不同等次。士与民的分野在战国的记载中仍不乏其例，如《荀子·臣道》云：\"民亲之，士信之。\"《管子·五辅》讲：\"善为政者……其士民贵武勇而贱得利，其庶人好耕农而恶饮食，于是财用足。\"这里把士民与庶人分为两组人，前者指战士，尚武勇；后者则以耕耘为业。

不过在战国，\"士民\"和\"士庶人\"又成为两个普遍流行的概念。

在一些旧注中，常把士民、士庶人分为士与民，士与庶人。

这种分法不无道理，但从大量记载看，士民、士庶人已成为固定词组。社会上存在着一部分人既是士，又是民。

《孟子·离娄上》讲：\"天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体。\"《管子·大匡》载：\"君有过大夫不谏，士庶人有善而大夫不进，可罚也。\"从这些记载可见士庶人已被视为同一层次。

士民的主要事业是耕与战，《吕氏春秋·孝行览》载：\"士民孝，则耕芸疾，守战固。\"《韩非子·初见秦》记赵长平之战，秦\"悉其士民于长平之下\"。

《墨子·辞过》云：\"兵革不顿，士民不劳，足以征不服。\"文中士民与百姓实为一指，皆从事耕战。士民是国家居民中的大多数，故《荀子·致士》概括：\"国家者，士民之居也……国家失政则士民去之。\" 士民、士庶人两个概念的流行，反映了士与民的交融。在社会的变动中，有相当一部分士下降到与民地位无异的境况，即所谓的\"布衣之士\"、\"匹夫之士\"。

(四)士君子与学和道义的关系 士大夫是士的高层和步入仕途的士；士民是士的下层，与民的地位混同或相差无几。在上、下层之间，还有一个中间层次，这部分士上不及官，下不为民，以学和倡导道义为己任。

儒家对这个问题论述得最多。

子路问孔子：\"何如斯可谓士矣?\"子曰：\"切切 ，怡怡如也，可谓士矣。

朋友切切 ，兄弟怡怡。\" 孔子又说：\"士不可以不弘毅，任重而道远。\" \"士而怀居，不足以为士矣。\" 子张说：\"士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。\" 这些论述对士的基本规定可概括如下：

第一，士以学和道德修养为己任；

第二，有远大的志向和抱负；

第三，以出仕作为自己的前途，仕则忠于职守。

孟子对士的要求与孔子大致相同。

王子垫问孟子曰：\"士何事?\"孟子曰：\"尚志。\"又说：\"士穷不失义，达不离道。

穷不失义，如士得已焉；达不离道，故民不失望焉。\" 又说：\"无恒产而有恒心者，唯士为能。\" 荀子对士的要求重在遵从礼义。

《修身》讲：\"好法而行，士也。\"这里的法指礼法。荀子认为士的天职是正身，\"彼正身之士，舍贵而为贱，舍富而为贫，舍佚而为劳，颜色黎黑，而不失其所，是以天下之纪不息，文章不废也!\" 其他诸子也把士与道义紧密连结在一起。 士君子是表示士之道德的一个重要概念。从现有的文献看，最早使用这一概念的是墨子。在《墨子》中，士君子有两种含义，其一，指中下级官吏，如《墨子·尚同中》所云：\"今天下之王公大人士君子，请将欲富其国家，众其人民，治其刑政，定其社稷……\"其二，指知识分子。《墨子·天志上》载：\"今天下士君子之书不可胜载，言语不可尽计，上说诸侯，下说列士，其于仁义，则大相远也。\"到了荀子手中，士君子完全变成了表示道德和知识程度的一种称呼。《荀子·子道》载孔子与弟子的对话，子路曰：\"知者使人知己，仁者使人爱己。\"子曰：\"可谓士矣。\"子贡曰：\"知者知人，仁者爱人。\"子曰：\"可谓士君子矣。\"颜回曰：\"知者自知，仁者自爱。\"子曰：\"可谓明君子矣。\"士君子在道德上高于士，不及\"明君子\"。《性恶》说：\"有圣人之知者，有士君子之知者，有小人之知者，有役夫之知者。\"《修身》说：\"士君子不为贫穷怠乎道。\"《荣辱》说：\"义之所在，不倾于权，不顾其利，举国而与之不为改视，重死、持义而不桡，是士君子之勇也。\" 总上所述，士分布在社会各个角落，上可为卿相，下可为士民、布衣。士的社会地位与职业千差万别，在差别中又有统一性，即知识、道德和勇力。这些东西是无形的，但在社会活动中又无所不在，无所不需。士正凭借这些无形的东西才能游于社会各个角落。