自羲农至黄帝全文

《自羲农至黄帝》是中国古代的一部医学经典，全文如下：

自羲农以来，迄今大医已萌隆盛矣。然吾尝观夫医者之言，其大指陈言病形，其小指陈言药石。按病形，百病之所生，皆生于寒热饮食居处劳逸。至于药石，所以治病，或已愈，或未愈，或愈而复发。故夫知治之，不可不慎也。

昔者黄帝问于岐伯曰：余闻上古之人，春秋皆度百岁，而动作不衰；今时之人，年半百而动作皆衰者，时世异耶？岐伯以黄帝之聪明，欲以其问之，然后其言可听也。于是对曰：上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，则髓满而气虚，力难支而视衰矣。

是故五运行于天，则万物生于地。泄泻之害，多生于风；寒温之患，多生于时；喜怒之变，多生于志；劳逸之咎，多生于事；饮食之妨，多生于口。夫五者，犹五指也，各有所主，不可偏废。是故寒温病发，必先受风；风先得于皮毛，内则传于经络，传深则伤脏腑，逆则为寒热，顺则为痹疼。顺之者，必以汗出之；逆之者，必以药尽之。是故寒热之病，必先在表里，纵横逆从之理，必要明白，无难矣。

夫病似乎游水，惟善治者能游而不溺。是故上古圣人非有巨力、高智、巨富之谓也，惟善抚心，明谙故事者耳。故治病之道，必先博览群书，考订治要，去伪取真，参类推本，详解寒温，布列虚实，审察病机，明辨病源。去泻邪人，疏通经络；去湿热人，清其五脏；去虚实人，调其阴阳；去病门人，穷其底数。是故圣人之治病也，必察其所始，详其所终，善别其情状，求其所由，明其所从，审其所成。欲治其病，必求其所以然。是故明医先治未病，治已病者亦在其次，故曰：未病先防，祸患不生。

然而未病之病，是为隐微，未形之形，是为微妙。故曰：微妙之难治于微妙之前，至于明证之始自然已济，故曰：明则不犯，微则已成。是故圣人不治已病，治未病；不治已乱，治未乱。此之谓也：善治者，治未病者也；不善治者，治已病者也。

故曰：上医闻道，不以物论物，以病论病也。故曰：上医闻道，不以病施药，以人施药也。故曰：上医闻道，赢而不亏，出而不入。故曰：上医闻道，常在辞宗，见微知著，故曰：至人之治病也，藏于阴，出于阳，以平为期。其于有病而未病，未病而已病者，去之而不伤人之本也。

故曰：上医闻道，以阴阳为纲，以虚实为绳，以寒温为度，以经络为目，以形神为耳目，以五脏六腑为弦，以脉为法度。是故春夏则怀阳，秋冬则怀阴。四时之气，各不相干，而藏于经络。是故春夏则谨防其外，秋冬则谨防其内。四时之气，各有攸关，而藏于五脏。是故春则宜抚肝，夏则宜养心，长夏则宜养脾，秋则宜收肺，冬则宜藏肾。五脏之气，各有所主，而藏于脏之充实。是故肝之所生，为筋；心之所生，为血；脾之所生，为肉；肺之所生，为皮毛；肾之所生，为骨发。五脏所藏不足，则气不满也，而病乃生。五脏所藏有余，则腠理开也，病亦乃生。

是故夫医明治未病者，先防其本，而已病者治其病。是故曰：未病先防，祸患不生。治病之道，百病之所始生也。是故圣人有病必自鉴；圣人无病，必自诫。无病之病，无病而言，无病而用药，此之谓也。

黄帝曰：善。将治之以经，何如？岐伯曰：经多则失其实，经少则浅其要。愚者不察其情状，而强以为治；愚者治病，为其容易，不知病之所由然也。是故夫治病者，随病而变，状之而应，执经而素，故能圣其道。是以至人之治病也，为其病者之情，不为其经。圣人之治病也，先明其情，次立其经，故曰：治病之道，无虚设于经。

夫经者，言行之方，治之质也。故曰：行质相参，言行相表，故曰：经之为言也，道甚而止。言之为经也，治本而止。治病之道，达者因势而立方，圣人因病而制方，故曰：追本溯源，考其所由，以致其病。是故圣人治病，本于疏远，因于近处。疏者，远之也；近者，在身之有病也。是故圣人之治病也，深审病之所由然，以为先后，故曰：后知先愈，后愈者胜于先愈者。

是故圣人之治病也，明于治未病，而不善治已病；善治已病者，治其病，而不治其本。是故曰：善抚心者，治未病；不善抚心者，治已病。治病之道，本于治未病，最于治已病。是故曰：微妙之难言，故言之微妙也。

故曰：上医闻道，利而不害，是之谓也；能下针而不伤，是之谓也；所起病而能除之，是之谓也。是故圣人之治病也，察其犯，以补其毛，故曰：治病之道，不求于针石，而应于四时，故曰：圣人之治病也，不求于药，而应于饮食。故曰：上医闻道，以饮食为先，以药物为辅。

是故夫医者，明于五音，审于五味，以饮食为先，以药物为辅，调和阴阳，以平为期。故曰：上医闻道，有怵于药，有怵于音，有怵于味，有怵于饮食。怵于药者，不能治其病；怵于音者，不能御其志；怵于味者，不能调其味；怵于饮食者，不能治其病之本也。是故夫医者之治未病也，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁而去。

此所谓天人合一，阴阳调和，君臣相应，内外相贯，而身体自如也。夫以善之者治之，则不病矣。夫以其所不知者治之，则病之必至矣。是故夫医者，知之者通于道，不知之者穴于俗；知道者，仁而察，不知道者，不仁而矫。是故夫医者之治病也，察其情状以求得之，不失人情，是谓得道。得道者，不失人情也，而能得物之真矣。得物之真者，无不养也。无不养者，身之彻也。

此所谓治未病也，治已病也。若其治已病也，有病必已，所失者不食之道也。是故夫医者，能求已病之本，以为未病之端，而察其所之，故曰：得道者，人情不失，而能得物之真。

故曰：上医闻道，不以物论物，以病论病，以人论人，以天地日月论之也。是故曰：上医闻道，不以己病言病，以所不知言病，是之谓也。是故夫医者之治病也，以病为本，以病为纲，以病为桥梁，以病为渐进，以病为水火，以病为毁誉。是故夫医者之治病也，先治其情，次治其病。

是故圣人之治病也，以脉为经，以药为物，以病为纲，以阴阳为纪，以经络为目，以五脏六腑为度，以形神为条理。是故曰：上医闻道，藏于阴，出于阳，以平为期。所藏者，中也；所出者，外也；中外相贯，而身体自如矣。