古之至人先存诸己而后存诸人什么意思

孔子先以古人说事：“古之至人，先存诸己，而后存诸人。”“先存诸己”即是“为己”，但“为己”不是最终目的，为己是为“安人”、“安百姓”，也就是“存诸人”。从“存诸己”到“存诸人”有一个先后的次第。

      孔子进一步从德、名关系和知、争关系的角度上分析颜回去卫国做救世主的危险性。一方面，人之德性若厚存于己，则实有益于自身，但有德者往往被名所惑，并因名而荡溢，所谓“德荡乎名”，即怀德者为求名而去刻意地展现德，德变成获取名的手段或工具，一旦为了名而显德，则必然为争名而相互倾轧。另一方面，“知出乎争”，人之知原出于争，知本来就是斗争的工具，由此可见，庄子对“知”持一种工具理性的态度，这或许是他自始至终想压制、约束并从根本上贬低“知”的原因。无论名也好，知也罢，都是“凶器”，“非所以尽行也”，也就是说不能毫无保留地去追求或施行。