玉有五德九德十一德

“古之君子必佩玉，君子无故，玉不去身。”古人要求君子时刻佩玉，用玉的品性要求自己，从而把玉当成了道德说教的工具。战国时期和阗玉大量进入中原，琢制了大量的的佩饰。儒家为了深入宣传其学说，总结了 前代使用和阗玉的经验，为适应统治者喜爱和阗玉的心理，便以儒学的仁，智，义，乐，忠，信，天，地，德等传统的观念比附和阗玉的物理性能特点上，提出了“君子比德于玉”，玉有“五德”，“九德”，“十一德”等学说。这类学说影响并促进了中国玉器的发展。

一，五德说

东汉许慎在《说文解字》中释：“玉，石之美者，有五德。”五德是指：“润泽以温，仁之方也；解理自外，可以知中，义之方也；其声悠扬，尊以远闻，智之方也；不挠不折，勇之方也；锐廉而不技，洁之方也。”

二，十一德说

《礼记。聘义》，有弟子曰：“敢问君子，贵玉而践珉者何也？为玉之寡，而珉之多。孔子曰：“言念君子，温其如玉，故君子贵之也；夫昔者君子比德于玉，温润而泽，仁也；缜密而栗，知也；廉而不判，义也；垂之如坠，礼也；叩之其声清越以长，其终拙然，乐也；瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也；浮尹旁达，信也；气如长虹，天也；精神见于山川，地也；圭湾特达，德也；天下莫不贵者，道也。”

三，九德说

《管子》中曰：“夫玉所贵者，九德出焉。夫玉温润以泽，仁也；邻以理者，知也；坚而不蹙，义也；廉而不判，行也；鲜而不垢，洁也；折而不挠，勇也；瑕适皆见，精也；茂华光泽，并通而不相陵，容也；叩之，其音清搏彻远，纯而不杀，辞也；是以人主贵之，藏以为室，剖以为符瑞，九德出焉。”