中国人的世纪

19世纪和20世纪的背景

在讨论“中国人的世纪”时，我们需要明确这个概念通常指的是某个国家或文明在其特定的世纪中占据主导地位。对于19世纪和20世纪，情况有所不同：

19世纪

19世纪的中国处于清政府统治时期，1840年之前是封建社会，1840年鸦片战争之后，逐渐沦为半殖民地半封建社会。尽管经历了戊戌变法、洋务运动、百日维新等改革尝试，但中国并未能在这一时期成为世界舞台的中心。

20世纪

20世纪则是美国的世纪，美国在两次世界大战中崛起，成为超级大国，并在冷战结束后成为唯一的超级大国，试图在全球建立新的世界秩序。

21世纪的展望

对于21世纪是否是中国的世纪，有不同的观点和预测。一些分析认为，中国经济增长迅速，国际影响力增强，有可能在未来几十年内成为世界性的强国。此外，有观点认为，中国式现代化创造了人类文明新形态，可能会为21世纪人类文明的困境提供解决方案。

结论

综上所述，19世纪和20世纪并不是通常所说的“中国人的世纪”。19世纪中国处于半殖民地半封建社会，而20世纪是美国的世纪。对于21世纪是否是中国的世纪，目前仍存在不同的看法和预测，但中国经济的增长和国际影响力的提升使得这一可能性变得越来越大。

中国人的世纪为什么十九世纪二十世纪

一般哪个国家在那个世纪综合国力一直处于第一的话就说是他的时代，个人不觉得21世纪是中国的时代是西方的恶意宣扬=、= 本来21世纪...

19世纪中国的时代背景?

十九世纪的中国处于清政府统治时期，1840年之前是封建社会，1840年鸦片战争之后，逐渐沦为半殖民地半封建社会。虽然经过了戊戌变法、洋务运动、百日维

为什么二十一世纪是中国人的世纪?告诉你真正原因

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为什么说21世纪是中国世纪?

以下是关于“为什么说21世纪是中国世纪”的详细阐述: 经济成就:中国GDP超过10万亿美元，是世界上10万亿俱乐部成员，是日本GDP......

李欧梵|\"二十世纪\"的备忘录

字号本文将收于《我的二十世纪:李欧梵回忆录》，香港中文大学出版社即出。 前言:世纪末呓语我生于1939年，在二十世纪活了六十年，到了\"耳顺\"的年纪，二十一世纪降临了，我反而感觉天命已逝，不知所措。 我不知道自己还能活多久，即使活到一百岁，也不过在二十一世纪活了四十年，而在二十世纪却活了六十年，所以我算是一个二十世纪的人。 大学时期，十九岁。 当然，世纪的意义不能用时间的长短来衡量，对我而言，时间的观念是主观的，甚至是凭自己的感觉。 二十世纪对我的意义重大，因为我在二十世纪经历了大大小小的创伤，到了六十岁以后，才感到一切平静了下来，可以和我妻子李子玉快快活活在香港\"过平常日子\"(编者注:见李欧梵、李玉莹:《过平常日子》修订版，香港三联书店，2018年)。 我的学术生涯似乎也分成两段，前一段在美国，后一段在香港;在美国用英文教学和写作，在香港用中英双语教学，但写作以中文居多。 我的英文学术著作只有三四本书，加上数十篇论文，大多以中国现代文学为领域，尚可以连成一气;中文写的以杂文居多，收集成书，竟有二十多本。 双语写作，成了习惯，甚至在写作时，不论是用中文或英文，下意识之间都在用两种语言。 在美国学界我只有一个身份:学者，然而在香港则刻意当\"两栖动物\"，游走于学院内外多年，最后还是回归学府，直到2020年才从香港中文大学正式退休，这是继2004年从哈佛提早退休之后的第二次，所以我也有两条学术生命。 从来没有料到在香港中文大学任教竟然长达十六年，比在美国任何一间大学任教的时间--例如哈佛十年、芝加哥八年--都长。 我这一生似乎都是\"一分为二\"，没有统一的可能，甚至我的生命旅程也被二十世纪和二十一世纪分开，虽然现在已在二十一世纪活了二十年，但依然觉得自己还是一个二十世纪的人。 写这一本回忆录，当然免不了从二十一世纪来回顾和反思二十世纪的意义。 和子玉在芝加哥我把二十世纪视为\"现代\"，它的上半叶是我研究的题材;而二十一世纪是\"当代\"，是我当下生活的现实，二者的意义不尽相同，有时候在我的心中也会混在一起。 我总觉得二十世纪还没有过完。 我心中也有两个\"世纪之交\":一个是十九到二十世纪之交接点(1899-1900)，另一个是二十到二十一世纪的转折点(1999-2000)，这两个关键时刻，我都称之为\"世纪末\"，而非\"世纪初\"，因为我感受到的是过去对现在的压力，和一种时不我予的焦虑感，然而\"焦虑\"的是什么?难道仅仅是生命的\"大限\"即将降临?或者还有其他的因素?记得在二十一世纪的前夕，即1999年，我就感到一种无名的焦虑和不安。 当时在哈佛教书，我赶着把我的《上海摩登》(ShanghaiModern)在千禧年(2000)前出版，因为我认为这本书属于二十世纪，它探讨的是二十世纪中国都市文化的一个现象，当年显得很\"摩登\"，到了二十一世纪已经过时了。 我当时就感到\"现代性\"(modernity)是一个时间的观念，它是有期限的，到了二十一世纪就终结了。 在这个世纪之交，我也不知道哪里来的精力，除了《上海摩登》之外，也写了大量的杂文，叙述我的困惑和不安，后来收集在一本书里，题名为\"世纪末呓语\"，内中有一篇叫做\"二十一世纪:冇眼睇\"，借用一句广东话:\"冇眼睇\"，直译就是没眼看，也就是说，我对于二十一世纪不忍卒睹。 全文开头就引了本雅明\"历史的天使\"的形象:那个天使背对将来，面对的却是进步的风暴所卷起的废墟残骸，也许这就是二十世纪的意义，它像是一场恶梦，梦醒的时候发现这个世界已经毁灭了。 第一次世界大战已经摧毁了十九世纪科学文明的进步之梦，本雅明更惧怕第二次世界大战的来临，然而战争终于在1939年爆发了，次年他匆匆自法国逃到西班牙边境，最后过不了西班牙的关口，一时想不开而自杀。 这一段故事，尽人皆知，但对我的启示是，本雅明留下的这个\"没眼看\"的二十世纪废墟，是否应该由我们这一代重新审视?1999年出版的《上海摩登》反思二十世纪其实不用我费心，为二十世纪历史作传的西方学者比比皆是，最著名的是两位英国历史学家:霍布斯鲍姆和托尼·朱特(TonyJudt)。 前者是英国左翼史家的王牌人物，写了四本近代史的书，第四本叙述二十世纪，题目叫做\"极端的年代\"(TheAgeofExtremes);后者是畅销书《战后欧洲史》(Postwar:AHistoryofEuropesince1945)的作者。 二人的政治观点不同--一位是英国的共产党员，另一位是坚信欧洲社会民主制度的自由主义者，然而二人不约而同地对二十世纪历史极端关注，不仅为之著书立说，而且把二十世纪作为个人回忆录和自传的框架。

文明大趋势:为什么说21世纪是中国世纪

1、从人类文明发展的历史规律和逻辑阐释人类文明发展大趋势2、中国式现代化创造人类文明新形态，为21世纪人类文明困局破局当今，人类文明已经走到了一个靠前的十字路口。 这一巨大困局，就是\"21世纪人类文明的优选困局\"。 美国汉学家白鲁恂曾指出:中国是一个伪装成民族国家的文明体。 中华文明历经5000年，为何依然年轻且有澎湃的活力作为历劫不衰的中华文明在应对人类社会历次重大危机与挑战时积累了哪些宝贵经验集纳了丰厚中华文明底蕴的中国式现代化对21世纪人类世界的共同问题将提供哪些独到的解决方案本书分上、下两篇，上篇以文明兴衰的内在逻辑为经，以农业文明-工业文明-信息文明为主线，对5000年来中华文明的演绎逻辑进行了剖析，同时以世界大历史为纬，从全球的视角，对5000年来世界主要文明体的历史表现进行大纵深透视，客观分析世界各原生文明的内核，揭示文明盛衰的规律和发展趋势。 下篇分析了全球化时代的内在困局，在殖民霸权文明日益走向式微和内耗的前提下，中华文明作为从未断绝的天下型文明，其独特的文明观与对人类前途命运的自觉担当，必将成为21世纪人类文明进程的领跑者。 中国式现代化创造了人类文明新形态，必将为21世纪人类文明的优选困局破局。

21世纪为什么是中国人的世纪,为什么是中华... 来自国民大师玄易子

21世纪为什么是中国人的世纪，为什么是中华文化的世纪，为什么是易经的大运?就是因为，中国人开始要用自然的法则，来规范现代科学，让它走上正道，让它协助整个人类过幸福、安康的日子。 21世纪为什么是中国人的世纪，为什么是中华文化的世纪，为什么是易经的大运? 就是因为，中国人开始要用自然的法则，来规范现代科学，让它走上正道，让它协助整个人类过幸福、安康的日子。 更不得不提的是，《易经》这部宝典是我们的祖先辛辛苦苦开发出来的。 但是，我们没有申请智慧财产权，我们认为全人类都可以用，不需要收取任何费用。 这才是做人的风度，这才是中华文化的大度量! 违规内容投诉010-60618076京网文﹝2024﹞0012-005号(京)网械平台备字(2022)第00006号京食药网食备202210035互联网宗教信息服务许可证:京(2022)0000091(京)网药械信息备字(2023)第00076号乙测资字11510760互联网新闻信息服务许可编号:11220190001二维码

为什么说,19世纪是英国人的世纪,20世纪是美国人的世纪,而21世纪,...

为什么说，19世纪是英国人的世纪，20世纪是美国人的世纪，而21世纪，就是我们中国人的世纪 为什么十九世纪二十世纪. 19世纪的英国是世界强国，从19世纪初到20世纪初一次世界大战之前都是，当时的英国经济世界第一，殖民地数量世界第一，全球都有殖民地，因为世界上总有飘扬英国的地方被太阳照耀，所以称为日不落帝国，经过两次世界大战后各个殖民独立.英国衰落了. 美国在一次世界大战前后开始超过英国，二战之后成为和苏联对立的超级大国，当苏联解体后成为世界上唯一的超级大国，并在力图在全球建立世界新秩序，但是在打了阿富汗和伊拉克之后现在的美国居然就有点气喘嘘嘘了. 中国经济增长很快，世界第二，国际影响力增加.但是对于21世纪是中国人的世纪，对此我各人还是持观望态度，如果中国能持续稳定的发展确实还是大有可为的，我想在大约本21世纪的头20-30年是处于和美国并立的局面，现在的是多极化趋势，未来出现数强并立的局面似乎肯能性是很大的，中国在21世纪的头几十年，只能做到一个地区性强国.而不能成为一个世界性强国. 查看解答

习近平会见萨摩亚总理:一个多世纪前 就有很多中国人到萨摩亚工作...

习近平会见萨摩亚总理:一个多世纪前 就有很多中国人到萨摩亚工作. 习近平指出，你是萨摩亚资深政治家，也是中国人民的老朋友，你本人也曾经5次访华。中萨友谊源远流长，一个多世纪前，就有很多中国人到萨摩亚工作生活，为当地发展作出了积极贡献。萨摩亚是最早独立的太平洋岛国，1975年在太平洋岛国中第一批同新中国建交。

张宏良:要正确理解21世纪是中国的世纪

可见，西方人能够走得通的道路，中国人未必能够走得通。 所以21世纪人类社会才会重新大洗牌，要用和谐共生的东方文化取代弱肉强食的西方文化成为人类文明的主导文化，用道义来支配科技，支配经济，支配法律，支配秩序，把所有这一切全都变成人类和平发展的推动力量，而不再是人与人之间的杀戮和征服力量。 就这一点而言，中国宋朝的发展方向是对的，就是把所有物质文明的发展，无论是科技发明还是文化创新，全都用于社会发展而不是用作战争手段。 宋朝的灭亡无论是北宋还是南宋，问题不在于没有把先进的科学技术变成战争手段，而是在经济和社会发展过程中失去了天道天理，最终造成了社会内部腐朽透顶，没有了任何内在凝聚力和战斗力，被落后的野蛮民族一击即溃，没有任何反抗能力地陷入了灭亡。 本来一个岳家军就能灭掉金国，结果却是全国军事力量没有发挥任何作用，眼睁睁看着父子两位皇帝被金国俘虏而去。 如果单就当时宋朝的科技、经济和军事力量来讲，即便是把当时的金国、辽国和蒙古等所有落后国家加在一起，也绝不是宋朝的对手，然而结果却是仅仅其中一个落后国家，就能够轻松灭掉宋朝。 这就是天道的力量，绝非科技、军事等人力因素所能抗拒。 当岳飞被杀于风波亭，林冲雪夜上梁山，武松被千里流放的那一刻起，就注定了大宋王朝必然灭亡的历史悲剧，即便是把当时全世界最先进的武器全都交给大宋王朝，结果也仍然是无力回天。 前面我们所说的目前在物质技术领域里中国巳赶上并且正在超越西方，指的是在西方领先数百年的传统物理学领域里中国已经赶上并正在超越西方，虽然在芯片等地方中美国等西方国家还在卡中国的脖子，但是这种卡脖子并非是中国技术落后造成的，而是政治文明方面的原因，因为中国的航空航天证明了中国的芯片并不落后，否则不可能满天布满北斗卫星，中国各大医院里充斥着进口仪器也是同样原因，不是中国技术落后造不了，而是进口更加有利可图。 总之，中国在传统物理学领域已经不再落后于西方，想用传统物理学领域中的技术和武器打败中国已不再可能，现在我们所担心的已经不再是建立在西方传统物理学基础上的技术和武器，而是建立在东西方文化交叉边缘上的现代物理学为代表的新科学、新技术和新文化。 而这些新科学、新技术和新文化从本质上来讲，完全属于东方文化的范畴，如果中国在这方面再次落后于西方，那么不仅将会被彻底淘汰，而且会被淘汰得死不瞑目。 而建立在私有制是最神圣天理基础上的整个西方文化对世界的解释是完全错误的;把生命特别是人的生命看作是一个简单物质过程和物质现象，从而把人与野兽共同的感官追求看作是终极幸福的西方文化，同样是完全错误的;在这种错误的宇宙观和生命观指导下建立起来的整个世界秩序，也就必然是错误的罪恶的黑暗的，是与正确的光明的符合人性的人类社会格格不入的。 所以千百年来所有追求光明的富有人性的正义人士，全都与这个黑暗的罪恶世界格格不入，宁可牺牲生命也要改变这个黑暗的罪恶世界。 因为真正的生命，真正的人性，真正的人类社会，就是被压在这个错误的黑暗的罪恶的世界之下，只有推翻这个错误的黑暗的罪恶世界，人类才能得到解放，人性才能得到弘扬，人生才能得到实现。 或许有人会说，马克思主义也属于西方文化，为什么我们把马克思主义排除在西方文化之外道理很简单，马克思主义作为99%人民大众的意识形态和世界观，是错误的西方文化内部形成的自我否定因素，是人类所有文明成果的最优秀结晶，特别是后来又有了作为5000年东方文明成果的毛泽东思想的历史提升，马克思主义已经概括了东西方文化的最优秀成果，成为宇宙的最根本真理，成为最先进的政治文明。 如果在东西方文化同时证明了马克思主义是最根本宇宙真理和最先进政治文明的今天放弃马克思主义，那将会真的死无葬身之地，这就是我们今天坚持马克思主义，坚持毛泽东思想的根本原因。 我们的信念来自于这里，我们的担心同样来自于这里。 昨天，当数百年来西方文化占据主导地位的时候，当西方科技成为最有效杀人武器和征服手段的时候，当宪政文明成为当时最先进政治文明的时候，我们抱住封建文化不放，误把数千年来包住东方文化内核的那层封建文化的外壳当做东方文化来坚守，结果导致近代中国差点儿亡国灭种。 当年我们发明了火药大炮，最终却差点儿亡于火药大炮;今天我们也会发明了大众政治文明而最终亡于又失去了大众政治文明。 这绝非是危言耸听，而是我们所面临的现实选择。 这个问题我们讲了许多年，大家也听了许多年，最初我们担心很多人会不明白这个问题，现在看来大家已经明白了这个问题。 大家已经明白了这个问题的主要标志，就是一谈到这个问题大家就沉默不语，不像在谈到中国在西方文化和传统科技的跑道上已经赶上并超越西方国家时那样气氛活跃，讨论热烈，个个都有说不完的话。 这种极端沉默和极端热闹之间的强烈反差，表明大家已经完全理解了我们所讲的21世纪道义和武力对国家崛起的不同作用。

22世纪也不会是中国人的世纪(全文)

22世纪也不会是中国人的世纪为什么中国人想让21世纪成为中国人的世纪呢这是我们文化中虚妄的一面。 我愿意很肯定地说，21世纪甚至于22世纪也不会是中国人的世纪，而且绝对不可能。 我们能希望国际会议都用中文吗我们要用多少设备才能使国际会议都用中文假定21世纪是中国人的世纪，那么整个社会的道德标准就会改变了，那么说谎就成了美德，这样的话，我们不觉得很抱歉吗对于世界文化，我们有什么出类拔萃的发明或者创造，值得为之骄傲或者说我们这个地方最清洁，我们的人民亲和力最强，来到我们国家观光的人觉得每个地方都像桃花源一样，人们非常可亲，非常值得信赖，我们的治安非常好，我们的房间非常整洁，这样的话，我们还可以骄傲骄傲。 一个洋人小女孩、我们中国的小女孩或者非洲的小女孩到美国去，她可以信赖美国的治安，可以信赖美国的警察。 这是虚妄的毛病。 如果21世纪成了中国人的世纪，那非洲埃塞俄比亚的战争，我们是不是要派军舰去他们饥荒了，我们是不是要运粮食去我们拿什么运我们的飞机以前都是向人家外国买的。 我们没有什么地方值得骄傲。 我觉得，我们把我们的国家治理好，使每个人都很有尊严，每个人都很诚实，使我们民族成为一个美的化身，街道非常干净，每个孩子都气宇轩昂，这就是我们国家的荣耀啊!世界的事情我们管不了，我们自己有十多亿人口，我们得把自己的事情做好!从前，有个大官到各个地方视察，给下面的小官两句话:出门不可使人怕，回来不可使人笑。 这就是做人的基本道理。 把美国责备得一钱不值，可刚到美国就讲:\"唉，我怎么取得居留权呢\"这样一个民族，能够叫人家尊重吗作为中国人不感到羞愧吗我们现在有没有看到一个美国人、日本人、法国人、德国人，来到中国，开会时骂中国，会后却说:\"在你这个地方我能不能居留\"有没有发生这种事情如果这个水准没有达到，为什么我们一定要讲21世纪是中国人的世纪我希望21世纪是中国人开始过幸福日子的世纪，有尊严的世纪，这就够了!(河北郭晓彦荐)。

英国史学家:21世纪是中国人的世纪

英国史学家:21世纪是中国人的世纪 在书中，汤比因得出这样的结论:19世纪是英国人的世纪，20世纪是美国人的世纪，而21世纪将是中国人的世纪。 他认为，近代以来看似先进的西方文化涌入中国，而在博大宽广的中华文化面前，以中华文化为主的东方文化和西方文化相结合的产物才是人类未来最美好和永恒的新文化。 对此，日本思想家池田大作曾与汤因比就此问题进行过多次交流，虽然两人的国籍、民族都不一样，但是在重大的思想成就面前，两人还是摒弃隔阂，抛去差异在自由的精神世界里进行探讨。 其实对于汤比因的结论，池田大作是十分失望的，因为此时的中国还处于文革时期，而此时的西方和日本都已经在经济上远远领先于当时的中国了，怎么就这样的一个国家能够最终统一世界文明呢? 对此，汤比因的答案很清晰:自罗马帝国灭亡之后，西方国家就就陷入了民族问题的漩涡之中，很难再形成一个统一的国家了。 相比较而言，西方国家的政治技术虽占有优势，但是政治上存在的问题都无法解决，更别说能够为世界提供和平了。 对此，日本学者池田大作还说起了西方的民主，因为日本近代以来深受西方文化的影响，所以认为西方的民主也是十分优秀的，但是汤比因举出了雅典民主制度的例子。 古代雅典是民主国家，但最终雅典还是在民主内部的利益纠纷中走向了衰落。 因此，历史上的长时间的和平从来就没有在民主协商中出现过，反而是中国，虽然几千年来经历了很多的跌宕起伏，或繁盛或衰败。

十九世纪

二次大战是奥地利人希特勒发动的。 十九世纪末，世界上有哪些知名的艺术流派ag獭好奇而无用的獭獭流派和流派之间是有区别的。 19世纪下半叶，随着社会的发展和思想的解放，当时的艺术流派可以分成4大类--第1类，比如大家比较熟悉的现实主义、印象派等，大体来说都是按艺术风格划分的流派，一般没有严密的组织。 第2类，类似维也纳分离派、柏林分离派那样，与官方艺术组织对立的独立艺术组织。 第3类，类似巡回展览画派、拉斐尔前派、纳比派那…十九世纪中期意大利半岛上最强大的国家是谁lacarte拿破仑战争后，特别是第二次独立战争savoy击败奥地利之后的意大利只有两强。 [图片]军队数量/质量上两西西里的15万陆军，以及把拿破仑的征英梦拖入海底的nelson参与强化的海军可能更胜一筹。 不过savoy在产业，制度，交通等现代化方面领先。 出手前savoy甚至对两西西里提出了瓜分最落后的中部教皇国分治半岛。 被拒后才有了garibaldi的千人\"红衫队\"奇袭西西里岛，两西西里的社会矛盾导致各地喜迎解放军，以及最终savoy武力合并两西西里。 (其实后来德二德三跟俄国翻脸的导火索也是俄国向巴尔干扩张)哈堡在当德意志名义之主的几百年来，不说是吃里扒外，只能说是里通外国。 从\"跟驴说德语\"，到特蕾莎出卖德意志土地…如果《临高启明》中的500元老所面对的虫洞是到十九世纪中期的临高，会采用何种战略战术文德嗣穷困潦倒的小职员，但还活着。

19世纪末到20世纪初中国有那些大事?历史意义分别是什么?

19世纪末到20世纪初中国有那些大事?历史意义分别是什么? 在中国史上19世纪末发生了百日维新，中日甲午战争，20世纪初辛亥革命结束了封建统治，...运动暴发，中国...成立，大革命兴起。 世界史上19世纪末...国家都完成工业革命，20世纪初发生了之一次世界大战。 19世纪末20世纪初，中国发生过哪些起义 太平天国起义天地会起义小刀会起义义和团运动哥老会起义捻军起义辛亥革命白朗起义二次革命护国战争护法运动。 19世纪末20世纪初的翻译是:什么意思 19世纪末20世纪初 翻译是: The end of nieenth Century and early entieth Century 19世纪末20世纪初中国主要思潮及其评价 1.资产阶级维新派(改良派) 背景和主张:早期维新思想提供了理论基础;民族...的初步发展和民族资产阶级的壮大提供了经济基础和阶级基础;民族危机的加深...了这一思想的产生。 主张君主立宪来救国，具体为:要求抵抗帝国主义的侵略，摆脱民族危机;反对封建专制统治，主张兴民权，实行君主立宪;发展...经济;学习和传播西方科学文化。 实践效果:从公车上书演化为社会政治运动到百日维新失败，说明...改良道路在中国行不通。 其更大功绩在于起了资产阶级思想启蒙作用，使更多的知识分子接受了资产阶级政治学说和思想。 但是其思想主张没有废除封建土地所有制的内容，没有明确的反帝纲领，这必然导致没有广泛的群众基础。 推行维新变法主张依靠的阶级基础是资产阶级知识分子和开明绅士，失败是必然的。 2资产阶级革命派(民主派) 背景:19世纪末20世纪初，帝国主义为了加紧对中国进行经济侵略，展开了激烈的争夺和角逐，民族危机更加严重;《辛丑条约》的签订使清...成为洋人的朝廷;此时民族...又有所发展，但受到帝国主义和封建势力的限制和阻碍。 主张:资产阶级革命派以西方资产阶级的天赋人权、自由平等学说作为革命的思想武器，结合中国国情，提出了三民主义的理论纲领。 其基本主张是用暴力推翻了清...，建立资产阶级民主共和国。 结果:由于民族资产阶级的软弱性、妥协性和中外反动势力勾结，辛亥革命虽然推翻了清朝统治和封建帝制，但果实最终被袁世凯所篡夺。 评价:三民主义是比较完整的资产阶级民主革命纲领。 它表达了资产阶级在政治上和经济上的利益和要求，反映了中国人民要求民族独立和民...利的共同愿望。 但是三民主义没有明确提出反对帝国主义的要求，也没有彻底的土地纲领。 3.资产阶级激进派 背景:辛亥革命前，维新派和革命派没有彻底批判封建思想;北洋军阀...在思想领域推行尊孔复古逆流;一战期间，随着...经济的发展，资产阶级要求实行民主政治。 主张方案为民主科学。 具体为:资产阶级激进的民主主义者以西方的民权、平等思想和达尔文进化论为指导思想，大力宣传资产阶级的新文化，主要内容包括提倡民主和科学。 19世纪末20世纪初的世界历史发展特征是什么 ...世界体系的最终确立，这是19世纪末20世纪初世界历史发展的一个主要特征。 ...世界体系由...政治经济体系和...殖民体系组成;它的实质是...在全球的扩张和列强对其它国家的掠夺和控制。 ...世界体系，是...列强通过殖民扩张和经济侵略而建立起来的全世界有机统一的政治、经济和文化体系。 它的形成大体经历了三个阶段:。 ①17、18世纪，通过早期资产阶级革命，英、法、美相继确立了...制度，它们的大肆侵略和掠夺，形成了...世界体系的雏形。 ③19世纪末20世纪初，在第二次工业革命推动下，...向帝国主义过渡，帝国主义各国终于将世界瓜分完毕，使...世界殖民体系最终形成。 这标志著...世界体系的最终确立。 (2)评价:首先要认识到，这一体系的形成客观上有利于各地经济文化的交流和发展，使先进的生产方式向落后的地区逐渐扩充套件，并激发了这些国家和地区的民族意识，客观上促进了亚非拉一些地区社会政治经济体制的变革，这些国家逐渐走上近代化道路。 19世纪末20世纪初管理学标志是什么 19世纪末20世纪初管理学形成的标志:泰罗科学管理理论 科学管理理论，由科学管理之父——弗雷德里克·温斯洛·泰勒(F.W.Taylor)在他的主要著作《科学管理原理》(1911年)中提出。 弗雷德里克·温斯洛·泰勒是美国古典管理学家，科学管理的创始人，被管理界誉为科学管理之父。 在米德维尔工厂，他从一名学徒工开始，先后被提拔为车间管理员，...，小组长，工长，设计室主任和总工程师。 为此，泰勒开始探索科学的管理...和理论。 19世纪末20世纪初俄国面临哪些问题? 国际封锁，与土耳其，英国关系处于紧张状态。 国内矛盾激发，对外战争频繁，国内经济虚弱 19世纪末20世纪初是哪年到哪年? 在1900年前后一二十年间就可以叫19世纪末20世纪初。

视频丨习近平会见萨摩亚总理:一个多世纪前 就有很多中国人到萨摩亚...

视频丨习近平会见萨摩亚总理:一个多世纪前 就有很多中国人到萨摩亚. 习近平指出，你是萨摩亚资深政治家，也是中国人民的老朋友，你本人也曾经5次访华。中萨友谊源远流长，一个多世纪前，就有很多中国人到萨摩亚工作生活，为当地发展作出了积极贡献。萨摩亚是最早独立的太平洋岛国，1975年在太平洋岛国中第一批同新中国建交。

半个世纪三代人,中国人的终极浪漫:用树封死塔克拉玛干即将成功

半个世纪三代人，中国人的终极浪漫:用树封死塔克拉玛干即将成功 但今天，我们可以骄傲地说，中国人终于要锁住这片沙漠了!2024年11月29日，在经历了半个世纪、三代人接力的奋斗后，塔克拉玛干沙漠的锁边工程已经完成了3046公里中的3045公里，只剩下最后1公里。是的，1公里的死亡之海，正在被绿色屏障逼回去!

曾仕强先生说二十一世纪是中国人的世纪,这话你认同吗?

曾仕强先生说二十一世纪是中国人的世纪，这话你认同吗? 展开曾仕强教授在多个场合说二十一世纪是我们中国人的世纪，不止单单指物质方面，主要是精神方面中国文化的优势，会形成中国文化的共识。 有如此说法的各方面人物很多，但冷静分析一下，我认为外人这么说，是说给自己人的，要惊醒自己人;而中国人这么说，过高估计了本国实力在世界全球化未来的地位。 至少，我是不赞成这么说的。 我认为，二十一世纪，是中国崛起的世纪和多元文明竞争交流的世纪，而不大可能是中国人主导的世纪。 所谓哪个世纪是属于谁的，这种说法，是过去全球选霸主的旧有丛林法则下的习惯思维话语。 照这种说法，中国要做二十一世纪世界的新领导了?我们还是应当谨慎判断，这不是缺乏自信，恰恰相反，这反映了我们的文化自觉和成熟。 考察世界领导者的潜质，要从世界和自身两方面考察。首先则要看未来世界和过去还是不是一回事。 今后世界发展与过去最大的不同在于，世界新技术革命的深度突破和发展，是塑造世界面貌的最重要因素，它造就的新的世界面貌与世界秩序，是我们过去见到的世界秩序转型的结果。 随着信息化扩大和深化，每一国和世界都紧密地联系在一起，逐步感到谁受伤也是你受伤，都处于谁也不能独善其身的经济一体化格局。 一国独大，领导各国，是很困难的了。 国际社会更像一个议会，议长还不兴由一人来当。 全球治理结构，更像一个社会。 新崛起的国家，对此就不要想得太多。 相比而言，西方国家经过调整，还有相当大的优势继续占有历史上的地位，今天我们一点也不能低估现代化起源的地方，停滞到我们后面。 哪家的科技前瞻性、经济质量和文化传统占有优势，现在还是很清楚地。 此外印度整合民族问题、突破发展瓶颈，阿拉伯国家逐步消化自己现代化过程的内在矛盾，拉美国家从陷阱中复苏过来，都会紧随中国发展而发展，来平衡中国的力量的增长。 从中国潜力来说，上半个世纪主要从事崛起为强国的事业，能按时到位，已经不容易了。 看一个国家的实力，首先要看其技术经济社会发展形态和水平，也就是他的经济基础。 从国际比较来看，以目前的经济技术状况，真正反映实力的人均国民收入水平，人均生产率，资源占有率，中国还属于较低的水平。 财富人均不足和财富新分布、资源新均衡，这是中国面临的软肋和挑战。 中国作出自己将长期处于初级阶段的判断，是很理智的。 中国文化在将来的世界文化体系中，占有独特地位是可以预期的，但不能过高估计自己的比较优势。 而且，世界文化的主流，必然是多样化存在和竞争与交流，不会存在一种独霸世界话语权的文化。 中国文化很伟大，但离现代化距离比较远，新的文化资源还没有积累起来，旧有的文化资源适应于现代化的部分不像想象的那么丰富和易于转化，消化吸收和转化需要比较漫长的过程。 所以，中国文化的强大往往要晚于经济的强大，中国文化还会表现得既自信又谦虚，积极与各个文化互动，使自己既有世界性的包容开放，又有融汇传统和现代的独特个性。 这种原因，关键在于，要考察文化自觉和现代化的配合关系，考察适应和有用的文化存量和质量，考察能够进入现代化过程的文化资源和文化创造。 中国经济发展很快，但并没有出现很多具有世界影响力的文化著作，输出可观的文化产品，从一个侧面，反映了中国文化现代化的难度。 这么看，对中国文化就没有那么多的怨言，同时中国文化也没有那么多被搅起来的泡沫。 中国前半个世纪是走向强大的时期，后半个世纪是竞争、巩固和交流的时期，可能没有机会造就一个独霸力量崛起的时代。 这么说的话，二十一世纪，很难说是中国人的世纪。 曾仕强等先生弘扬中国文化的拳拳之心十分可贵，令人尊敬，但给我们一个错觉，就是我们翻出来的那么多好东西，好像比经济实力更容易超越世界。 其实相反，中国文化对发展的影响比较复杂，哪些是阻力，哪些是动力，需要鉴别和形成主张。 将来主导社会发展的价值观，来自马克思主义和西方优秀文化、新的历史传统，也来自中国传统文化，但是传统文化的份量，要恰当地估计，要和其他文化有合适的比例。 现在宣示文化优势的名人，从他们的话语中不难发现一个有趣的现象，就是传统文化是由外来文化解读的。 对现代文化和外来文化理解到什么程度，中国文化就发掘到什么程度。 对传统文化价值的发掘，好像只是秀一下姿态。 发掘传统文化需要真诚。 曾仕强先生说二十一世纪是中国人的世纪，这话你认同吗?-图1曾仕强先生说二十一世纪是中国人的世纪，这话你认同吗?-图2曾仕强先生说二十一世纪是中国人的世纪，这话你认同吗?-图3

在19世纪中后期到20世纪初期的近代化探索历程中,有人将先进的...

在19世纪中后期到20世纪初期的近代化探索历程中，有人将先进的中国人展开的一场救亡图存运动比喻成自我疗伤，温药慢治、猛药重治。 时间:19世纪60年代到90年代。 代表人物:中央是奕欣，地方有曾国藩、李鸿章、左宗棠、张之洞。 内容:1、洋务派以自强为口号，采用西方先进生产技术，创办了安庆内军械所(曾国藩)、江南制造总局(曾国藩和李鸿章)、福州船政局等一批近代军事工业。 2、洋务运动后期，又以求富为口号，开办一些民用工业。 主要有李鸿章在上海创办的轮船招商局、张之洞创办的汉阳铁厂、湖北织布局等。 3、70年代中期到80年代中期，筹建了南海、北洋、福建三支海军。 4、兴办新式学堂。 1862年成立的京师同文馆是洋务派创办的第一所新式学堂。 评价:进步性(积极作用)-1、引进了西方的科学技术，创办了近代企业，培养了一批科技价人才，对中国的资本主义的发展具有一定的促进作用。 2、启动了中国社会的近代化，在一定程度上抑制了外国经济势力的扩张。 局限性(消极作用):没从根本上触动封建制度，因而成效不大，没使中国富强起来。 ◎洋务运动的特性 洋务运动的性质: ◎洋务运动的知识点拨 经过两次鸦片战争后，清政府的统治阶级对于如何解决一系列的内忧外患问题，清政府内部出现了洋务派和顽固派。 洋务派在中央以奕忻为代表，在地方以曾国藩、李鸿章、左宗棠、张之洞为代表。 他们在跟外国侵略者交涉和镇压人民起义的过程中，认识到列强的船坚炮利，技术精良，主张用西方先进的科学技术来维护清朝的统治。 顽固派以大学生倭仁为代表。 这两派展开了激烈的辩论，慈禧太后也是顽固派，不过她认为，在内外交困的形势下，要保护清朝的统治地位，必须依靠拥有实力并得到外国侵略者赏识的洋务派。 所以，她采取了暂时支持洋务派的策略。 洋务运动兴起的原因: 1.太平天国运动和外国侵略冲击了清王朝的统治。 2.洋务派实力相对较强，主张师夷长技以自强，维护清王朝统治。 3.顽固派因循守旧，盲目排斥一切外洋事物。 4.总理衙门设立后，以慈禧为首的满清统治者，暂时支持了后实力且受外国侵略者赏识的洋务派。 5.工业革命的扩张，中外和好局面的形成为洋务运动的开展提供了可能。 ◎洋务运动的知识拓展 鸦片战争前，清政府认为同外国关系仅是理藩而已，无所谓外交也。 俄国使臣来华，沿例由理藩院接待，其他各国均由礼部接待办理。 鸦片战争后，由两广总督专办与欧美国家的交涉，特加钦差大臣头衔，称五口通商大臣。 《北京条约》订立后，各国在华设使馆、驻使节。 1860年11月，英法联军依约从北京撤走，使奕忻大喜过望，在奏折中说:该夷并不利我土地人民，犹可以信义笼络，驯服其性，自图振兴，劝咸丰帝尽可放心回銮。 1861年1月，奕忻再上奏折指出:近年各路军机络绎，外国事务，头绪纷繁，驻京以后，若不悉心经理，专一其事，必致办理延缓，未能悉协机宜。 请求建立总理各国事务衙门.总理衙门首任事务大臣均为清朝贵族，且与外国侵略者关系密切，使总理衙门实际成为外国侵略者控制清政府的总枢纽，是中国半殖民地化的一个重要表现。 总理衙门存在了40年。 直到1901年，据《辛丑条约》第12款规定，改为外务部，仍位列六部之首。 ◎洋务运动的教学目标 1.了解洋务运动的背景，掌握洋务运动的代表人物、主要内容。 2.根据洋务运动的内容评价洋务运动的影响。 3.准确认识近代史与近代化的区别。 随着洋务运动的推进，需要解决资金、原料和运输问题，洋务派认识到，国家必先求富而后能强。 (5)中国半殖民地半封建社会形成到瓦解的历史进程留下的主要结论是什么? 19世纪末20世纪初，中国民族资产阶级为挽救民族危之而不断探索 可圈可点是一个信息分享及获取的平台。

史前文化

一般说来，中国的史前时期，大体上包括，而欧洲的大部分地区和非洲的大部分地区，史前时期除包石器时代以外，还要延续到早期的顾名思义，\"史前文化\"就是指文字产生以前的人类文化。 一般说来，中国的史前时期，大体分为新石器时代和，而欧洲的大部分地区和非洲的大部分地区，史前时期除包括石器时代以外，还要延续到早期的。 石器时代的文化最初被划分为为主要工具，生活以采集和狩猎为主，与人类伴生的哺乳动物群为含有灭绝种的古老群;后者则以磨光石器为主要工具，伴以陶器的使用，生活以原始的农耕活动和部分驯化了的家畜结合着狩猎和采集为主，而与之伴生的哺乳动物群为现生种动物群，偶或有一两种灭绝种动物如犀牛、象等，一般讲来，已有了原始农业和畜牧业的产生。 随着史前考古工作的深入，自1875年起，在法国一些遗址中找到了晚于晚期的马格达林文化期而又不属于新石器时代典型器物的文化遗存。 其中以1887年发现的阿齐尔遗址、1879年发现的塔登诺阿遗址和1886年发现的坎皮尼遗址最为著名。 以后考古学家皮埃特对阿齐尔遗址进一步发掘和研究，成功地辨认出在马格达林文化与新石器文化之间另有两层文化，于1895年发表论文，论证了\"中石器时代\"的存在。 以后又有麦卡利斯特于1921年发表《欧洲考古学》一书，格雷厄梅·克拉克于1932年发表《英国中石器时代》一书，他们都给予中石器时代文化以明确的定义，此后，欧洲的文化才被学术界广泛接受。 考古学和人类学研究表明，大约距今40000--10000年前，处于晚期的古代人类即(或称新人)，其脑容量、体质状况、语言能力与现代人已没有多少区别了，19世纪以来在欧洲、亚洲、澳大利亚都已发现了他们制作在岩壁、洞穴、石头、陶土和牙、角、骨器上的刻画图案或雕塑，其中涉及人物、动植物、及各种带有一定规律性的由点、线组成的图案，这意味着晚期的原始人类已经开始有意识地用符号、记号、图案来表达他们的思想感情和文化创造了，当然人类书面语言也开始产生了。 距今14000--10000年前，中国境内的农业已经开始起源，至少距今8000年左右，中国南北方长江流域、黄河流域的种植农业已经成熟了，这意味着古人对天象、气候、季节、年周期的认识和分割已较为熟知，原始的天象观测、天文历法知识应已初具雏形。 这一点与恩格斯所言\"必须研究自然科学各个部门和顺序的发展。 首先是天文学，游牧民族和农业民族为了定季节，就已经绝对需要它\"(《自然辩证法》)恰相吻合;中国古代文献中有关伏羲画卦、神农作稼而有文明的传说指的也应该是这一时期。 这些现象显然并非偶然。 自近代考古学产生以来约200年时间，人们一直都没有对以彩陶图案为代表的史前人类刻画进行系统而深入的分析和研究，当然更谈不上科学的理论和方法。 美术史家和传统考古家都从外观感觉或以西方原始文化理论去看待和理解史前人类刻画，故以美术和图腾释之，实际二者都流于形式、表面、感觉、主观臆断，用今人的眼光简单类比而缺乏理性分析。 三个农业起源中心中国、西亚、美洲，其古代文化都有彩陶和发达的天文历法与之相伴，而古代更与息息相关。 换一句话说，如果有发达的农业生产，则必然会有天文历法、数学等科学文化的起源，随之便有文明的起源，反之则反。 这个规律用之于中国、西亚、埃及、印度以及美洲古代印第安人，无不相符;欧洲则是一个例外，它的科学文化和文明起源受到西亚的影响。 故西方原始文化理论不适用于考古发掘出土的史前文化和史前人类刻画。 文字只是文化传承方式之一，而且只是全部人类史、文化史发展到某个阶段才产生的，因而其局限性也是显而易见的。 即使是没有错讹的古代文献记载，对事物起源、文化起源而言，它也只是一种路标，而不是终决和裁判，它只证明即时而不证明源起或者未来，更何况大量的事物和文化起源可能不被文献、文字记载。 故传统的历史学研究和文献考证是有很大局限的。 关于研究，二十世纪八十年代以来有两件事特别值得关注:一是刘尧汉、陈久金、卢央等对彝族十月太阳历的重新发现和研究以及陈久金对阴阳五行太极八卦河图洛书起源问题的研究，二是庞朴、郑慧生等对远古时代火历的研究。 通过对一些典型器物纹饰和遗迹的形态、结构分析并追溯其来源和本义，我们发现并认为:中国新石器时代(距今10000年前--4000年前)器物纹饰就其主体而言，它是一个比较稳定的有效的文化传播、传承系统，其性质和功用类似于文字，而不是传统观念所认为的它们是原始人类的美术作品或图腾。 就其内涵表达而言，它主要涉及原始人类有关天象观测、天文历法的知识、观念和信仰，而太极八卦、阴阳五行、河图洛书所结构的易学基本框架与远古天文历法正是一种你中有我、我中有你、水乳交融，二者合二而一的关系。

中外不同历史时期社会背景二轮复习

中外不同历史时期的社会背景19世纪末20世纪初的中国:总的时代特征:社会大变革(新旧交替)，民族危机加深。 (1)政治:民族危机加深;甲午战争、瓜分狂潮和八国联军侵华战争;两大矛盾汇流。 义和团运动;维新变法、辛亥革命、民国的建立;政府的重视和支持。 民族资产阶级力量的壮大民族资产阶级力量弱小;封建顽固守旧势力强大或阻挠;人民收回利权的运动;严重脱离民众。 有识之士的推动或主动向西方学习。 (2)经济:民族工业的初步发展民族资本主义发展不充分;列强向帝国主义过渡，对华经济侵略的加剧或资本输出;小农经济的进一步解体。 (3)思想:西学东渐;西学的传播;西方自由平等思想和启蒙思想(革命思想或共和思想)的传播。 近代的思想解放运动;新文化运动;传统儒家思想的动摇;民族民主意识的觉醒;人们思想的解放;民主共和思想深入人心;民主科学思想的传播。 废除八股取士和科举制;近代教育的发展。 社会习俗的变革、礼仪的革新、大众传媒的发展;交通的发展。 (2)经济:生产工具的进步，铁农具的使用和牛耕的推广;水利工程的兴修;荒地的开垦和耕地面积的扩大;耕作方式的进步。 小农经济是封建社会的经济基础;自耕农是国家赋税徭役的主要承担统治者和政府的重视，经济发展与社会稳定的关系;自然灾害;小农经济的脆弱性。 推行重农抑商政策。 (3)阶级关系:随着封建经济的发展，新兴地主阶级(士大夫)崛起;各诸侯国重视人才，士阶层形成。 (4)思想文化:私学兴起，贵族垄断教育的局面被打破;百家争鸣(各派代表人的政治主张);国家分裂，学术氛围宽松;古代科技特别是天文学成就突出，主要是为社会生产服务。 (1)政治:国家统一，社会稳定;三省六部制的确立和完善，提高了行政效率，加强了皇权;科举制的确立和完善，扩大了统治基础;安史之乱使唐由盛转衰，出现藩镇割据局面;实行文明开放的外交政策，中外联系加强。 (2)经济:农具的进步;封建经济繁荣;均田制盛行;两税法的实行;官商分利政策的实行，重农抑商政策的松动;经济重心的进一步南移。 (3)思想文化:\"中华文化圈\"形成;\"三教合一\"。 雕版印刷;火药;文学艺术繁荣，平民化。 两宋时期:总的时代特征:我国封建社会的进一步发展时期。 (1)政治:国家局部统一，社会稳定;国家分裂，民族间战争不断，宋金对峙;南宋偏安江南，不思进取;南方的相对稳定。 士人群体(文人阶层)的壮大;市民阶层的崛起;民族融合加强。 (2)经济:人口大量南迁;经济重心南移完成，南强于北的格局形成。 土地兼并严重;租佃关系进一步发展，人身依附关系弱化。 (3)思想:重文思想;理学的兴起。 教育发展，书院兴盛。 文学艺术繁荣，文化的平民化、通俗化;文化重心的南移。 明清时期:总的时代特征:新旧交替(社会转型)时期，封建社会渐趋衰落。 (1)政治:封建社会渐趋衰落，封建专制主义中央集权制空前强化;阶级矛盾激化，农民起义不断。 雍正帝时设立军机处;加强思想控制，大兴文字狱;实行抑商和闭关锁国政策。 (2)经济:农耕经济高度发展;生产技术水平明显提高，耕地面积扩大，水稻亩产量提高;玉米等高产作物引进和推广，民众衣食结构的变化;赋役制度的成熟;农产品商品化程度提高;区域经济形成。 明朝中后期，资本主义萌芽并缓慢发展。 (3)思想:厉行文化专制，大兴文字狱，鄙薄科技，阻碍了近代科学的产生。 明朝后期出现西风东渐;明末清初出现反封建早期民主启蒙思想。 (四个思想家主张)文学艺术更加强调个性化创造，进一步通俗化、平民化。 古代世界--古希腊罗马:政治:古希腊城邦民主政治高度发展;小国寡民;古罗马形成完备的法律体系，奠定了近代欧洲大陆法的基础;自然法的思想。 阶级:工商业奴隶主阶级力量壮大;贵族与平民的矛盾尖锐。 经济:奴隶制经济繁荣，工商航海业发达。 16-18世纪的欧洲:总的时代特征:社会大变革(新旧交替)，是\"人\"和\"世界\"被发现的时代。 (1)政治:早期资产阶级革命的兴起，资产阶级民主政治的确立;16世纪的宗教改革运动动摇了教会的权威，确立了世俗王权的统治地民族国家的形成和崛起。 西班牙、葡萄牙、荷兰、英国的先后崛起，欧洲中心地位的确立。 (2)经济:资本主义的萌芽和发展;工场手工业的迅速发展。 新航路开辟，世界市场开始形成，世界由分散孤立开始成为一个整体;西欧早期殖民扩张，提供了大量资本原始积累，世界市场进一步扩大。 重商主义盛行。 (3)思想:中世纪天主教的束缚。 文艺复兴、宗教改革传播了人文主义，解放了思想，为资本主义发展解除了精神枷锁;启蒙运动，为资产阶级革命提供了思想武器，而且为资产阶级提供了一整套政治设想。 近代自然科学的产生和发展。 民族民主意识的觉醒，民族主义盛行。 19世纪中期的欧洲和世界:总的时代特征:工业文明时代。

曾仕强:19世纪英国威风,20世纪美国嘚瑟,21世纪是中国人的世纪

曾仕强:19世纪英国威风，20世纪美国嘚瑟，21世纪是中国人的世纪4K超清视觉体验曾仕强:19世纪英国威风，20世纪美国嘚瑟，21世纪是中国人的世纪03:08曾仕强:19世纪英国威风，20世纪美国嘚瑟，21世纪是中国人的世纪

中国人起源于何时?考古证明这些人的时代存在过

中国人起源于何时?考古证明这些人的时代存在过黄种人大约4——3万年前诞生。氏族社会:5——4万年前诞生。猿人穴居:约13万年前——3万年前。晚期智人:5——1万年前。人类缝制衣服:3.5万年前，传说辰放氏教人缝衣穿兽皮抵御风寒，(同时期山顶洞人出土骨针、剪刀、刮刀)。人类发明人工取火:3.4——2.7万年前——传说燧人氏发明钻木取火(同时期山顶洞人已会人工取火)人类发明绳索:3万年前——传说弇(yan)兹氏发明了绳索，人类记载最早的母系部落首领。人类开始结绳记事:约3万4000年前——2万9000年前，传说尊卢氏发明了结绳而治。人类诞生舞蹈——2万8000年前——祭祀舞蹈在岩石上——传说葛天氏发明乐舞，及后有围着火堆跳舞，庆祝丰收跳舞。新石器时代:人类命名北极星——1万5000——1万3000年前，弇(yan)兹氏部落命名了北极星。人类陶器:1万3000年前——3600年前。人类农业:1万年前——8000年前——6000年前———4300年前。人类乐器诞生:8000年前——贾湖骨笛，传说葛天氏部落发明乐舞。人类巢居:约7000——5300年前——河姆渡文化——干栏式房屋传说有巢氏发明巢居。人类纺织:约6700——6000年前——半坡文化——6900年前有了粗麻，出土纺轮、陶哨，开始纺织衣服，传说伯余氏造衣。人类发明天干:约6200年前——4000年前。传说天皇氏十人，定十天干以纪年，十二地支以纪月。人类发明地支:约6000年前——4000年前，传说地皇氏十一人，分三辰，十二月，一月三十天，昼夜，四季。城邦时代:人类建立城邦，进入邦国时代:5800年前——4300年前，“饭稻鱼羹”，分九河，良渚古城。传说人皇氏兄弟九人，分掌九州，各立城邑。人类第一次封禅，约距今5600——4000年前。传说无怀氏封禅泰山。人类农业水利灌溉:5400年前——5000年前——传说栗陆氏发明农业水利灌溉。人类父系氏族社会:5500——4000年前——华胥氏、伏羲氏、女娲氏。传说伏羲氏制八卦，灼土为埙，陶埙。人类婚姻嫁娶制:5400年前——现在，父系氏族社会开始，传说女娲氏制嫁娶婚配。人类舞蹈、养生:5200年前——传说阴康氏发明大舞可以帮助族人缓解风湿病。人类最早的文字:楔形文字:5500年前;中国仓颉造字，4700年前;夏朝象牙文，4000年前。人类最早的大部落联盟:4700年前——传说轩辕氏统一黄河流域，轩辕氏之师为容成氏。人类最早发明五弦的琴瑟:约4600——4000年前——传说朱襄氏发明五弦的瑟(养丝技术诞生以后)人类制定历法:约4300——4200年前唐尧制定历法。人类进入方国时代:4000年前。京网文[2022]3822-110号京公网安备11010502030377号