“起予者商也始可与言诗已矣”讲的是什么

不学诗，无以言。我们先来看看出处：

陈亢问于伯鱼曰：\"子亦有异闻乎？\"对曰：\"未也。尝独立，鲤趋而过庭。曰：\'学《诗》乎？\'对曰：\'未也\'。\'

不学《诗》，无以言

。\'鲤退而学《诗》。他日又独立，鲤趋而过庭。曰：\'学《礼》乎？\'对曰：\'未也\'。\'

不学《礼》，无以立

。\'鲤退而学《礼》。闻斯二者。\"陈亢退而喜曰：\"问一得三。闻《诗》，闻《礼》，又闻君子之远其子也。\"

这一段是《论语》中孔子教育儿子的描述，所谓庭训是也。夫子对于儿子的教育，内容必然很多，但是在《论语》之中放在顶顶重要位置上的只有这两件事：《诗》、《礼》。你要学习《诗经》，学习《三礼》。否则：无以言，无以立。专论这一句的话，《正义》有注疏：“

以古者会同，皆赋诗见意，若不学之，何以为言也

？”

《礼记.冠义》：“礼义之始，在于正容体，齐颜色，顺辞令。”《左传.昭公二十六年》：“文辞以行礼也。”夫子之时，辞令的表达稍有不慎即会引起纷争，而消除纷争的最好方式也是辞令。《左传》有记载说：“子产有辞，诸侯赖之。”在东周之时，士阶层不擅诗的情况很罕见，无论在宴会上朝堂上，往往都要以诗言志，而诸侯对官吏的考核也以赋诗以观其志。如《左传.昭公十六年》：“宣子曰：二三君子请皆赋，起亦以知郑志。”

所以说无以言，在当时真的是很现实的一个问题。你不学好诗，不善辞令，是会出状况的。

而再往深了挖掘，在《论语》中还有另一句话，可以与这一句相互印证：

兴于《诗》，立于《礼》，成于《乐》。

这是夫子心中对于一个人学习发展的过程规律。所谓的【兴】于诗，《尔雅.释言》：“兴，起也。”《章句》注思无邪云：“凡《诗》之言，善者可以感发人之善心，恶者可以惩创人之逸志，其用归于使人得其情性之正而已。然其言微婉，且或各因一事而发，求其直指全体，则未有若此之明且尽者。故夫子言诗三百篇，而惟此一言足以尽盖其义，其示人之意亦深切矣。”梁溯溟先生曾说：“周孔教化自亦不出于理知，而以情感为其根本。”兴于诗，诗除了言志之外，还有教化之功。在这里夫子是要通过《诗》来教化人的性情。他老人家对于《诗》很是看重，论语中可以与某学生言诗出现了两次，是很高的褒奖：

子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’，何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也！

始可以言《诗》已矣

。

” 子贡曰:“诗云:‘如切如磋,如琢如磨’。其斯之谓与?”子曰：“赐也，

始可与言《诗》已矣

，告诸往而知来者。”

而《诗》中，也处处可以见到礼的存在，譬如《关雎》一首：“参差荇菜，左右芼之。”今之众人往往解为农村劳动妇女采摘水草，而《礼记.昏义》：“是以古者妇人先嫁三月，祖庙未毁，教于公宫，祖庙既毁，教于宗室。

教以妇德，妇言，妇容，妇功。教成祭之，牲用鱼，芼之以苹藻，所以成妇顺也。

”兴于诗，也是为了下一步的立于礼打基础。修身先学诗，立身则要靠学礼。而后陶冶于乐，完成人的品德修养。在夫子的教育观中，《诗》是很重要的点，这和时代有关系，但脱离时代，诗教化人心的功用，万世不易。而题主问的第一个问题，诗对于现代来说的重要性。这里的诗是广义的诗了，而不是单单指诗经。诗有教化之功，而今不重此。社会的发展也越来越能晃了人的眼。我在其他一些答案中，多有论及，总的来说，我不认为诗于大众有什么大的用处，是可以陶冶性情，但是奈何今之众人不读。隔行如隔山，不懂以为自己懂，不学以为自己学的人也不绝于途。当然这些和真正去学诗的人是无涉的。诗在当代，没什么重要性。艺术，不需要重要性而存在。非得要诗有什么作用才有人去学，那么诗才是完了。活得精神贫瘠何尝不是活着，世界不也一样运转。但是这和艺术没关系，和诗人没关系。以上。